Situasi politik di India selama waktu Buddha Shakyamuni
Pembagian India utara menjadi republik dan kerajaan berlanjut sampai saat Buddha Shakyamuni (566-485 SM). Yang utama adalah Republik Vrji, dengan majelis umum dan lembaga-lembaga demokratis, dan kerajaan otokratis Kosala dan Magadha. Kedua jenis negara, bagaimanapun, berfungsi dalam struktur ritual Brahmanisme. Hal ini karena Brahmanisme menggambarkan tugas penguasa, bukan kekuasaan dan bentuk pemerintahan. Buddha lahir di Shakya, republik bekas dimasukkan ke dalam Kerajaan Kosala, dan mengajar di kedua Kosala dan Maghadha, serta di Republik Vrji.
Waktu Buddha melihat munculnya kelas pedagang dan akumulasi kekayaan besar, diukur sekarang uang, bukan pada sapi. Para pedagang menjadi kaya daripada raja-raja, sehingga raja berjuang kembali dengan mengambil langkah-langkah lebih otokratis untuk mengontrol perdagangan dan masyarakat pada umumnya. Dengan demikian, dalam kerajaan, keasyikan utama yang memperoleh kekuasaan ekonomi dan politik. Akibatnya, dengan penekanan pada uang dan penggunaan kekuatan kekerasan, kerajaan menjadi jauh lebih kuat daripada republik - ekonomi, politik, dan militer. Akibatnya, orang mengalami kebebasan mereka menjadi semakin lebih terbatas dan penderitaan mereka menjadi semakin besar. Banyak filsuf dari waktu, termasuk Buddha, mencari pembebasan melalui cara-cara spiritual.
Ada dua kelompok spiritual utama yang menawarkan
jalan menuju pembebasan dalam menanggapi situasi yang sulit ini. Para brahmana adalah
ortodoksi, yang tinggal dengan ritual Brahmana tua. Mereka
mengikuti Upanishad sebagai dasar filosofis mereka, tetapi dalam konteks
pertama menjalani kehidupan tugas dalam masyarakat dan hanya menjadi
renunciates selibat setelah pensiun. Mereka
eksklusif dari brahmana kasta dan mengejar jalan mereka untuk pembebasan
sebagai pertapa soliter yang hidup di hutan.
Para Sramana mengembara pencari spiritual
pengemis. Mereka
datang dari kasta selain brahmana dan mencari pembebasan dengan meninggalkan
masyarakat dari awal. Mereka
tinggal bersama-sama di hutan, dengan tidak ada perbedaan kasta, sebagai
komunitas spiritual (Skt. sangha), bukan sebagai pertapa soliter. Mereka
mengorganisir masyarakat otonomi mereka pada model republik, dengan keputusan
yang dibuat oleh majelis. Selain
itu, mereka semua menolak dewa tertinggi, seperti Brahma, atau bentuk lain dari
pencipta. Meskipun
masyarakat shramana tidak memiliki perbedaan kasta dalam diri mereka,
orang-orang awam yang mengikuti ajaran mereka pada tingkat lebih rendah dan
mendukung mereka masih tinggal dengan struktur sistem kasta.
Lima Utama Shramana Sekolah
Ketika Buddha Shakyamuni meninggalkan kehidupan
pangeran, ia bergabung dengan Sramana. Dengan
demikian, setelah pencerahannya, ia mengadakan pencari spiritual yang
mengikutinya ke komunitas otonom sepanjang baris yang sama seperti kelompok
shramana lainnya. Dengan
demikian, Buddhisme menjadi kelima dari lima shramana sekolah waktu.
Kelima sekolah shramana dan pandangan dasar mereka adalah sebagai berikut:
The Ajivika Sekolah, didirikan oleh Gosala, adalah
deterministik dan dengan demikian menolak proses kausal karma. Mereka
menegaskan bahwa unsur-unsur pembentuk alam semesta - bumi, air, api, angin,
kebahagiaan, ketidakbahagiaan, dan jiwa yang hidup (Skt. jiva) - yang tidak
diciptakan, atom partless atau monad yang tidak berinteraksi satu sama lain. Karena
segala sesuatu telah ditentukan, meskipun tindakan yang terjadi melalui atom
konstituen tersebut, namun, baik tindakan sendiri maupun atom sebenarnya
menyebabkan sesuatu terjadi. Jiwa
yang hidup melewati sejumlah besar kelahiran kembali dan, setelah mengalami
setiap kehidupan mungkin, mereka secara otomatis memasuki keadaan damai dan
dengan demikian bebas dari kelahiran kembali. Pembebasan,
oleh karena itu, tidak tergantung pada apa yang orang sebenarnya.
The
Lokayata atau Charvaka Sekolah, diajarkan oleh Ajita, juga menolak karma. Tidak
hanya itu, ia juga menolak kelahiran kembali dan setiap hal seperti jiwa yang
hidup. Menganjurkan
hedonisme, mengajarkan bahwa semua tindakan harus spontan dan harus datang dari
alam sendiri (Skt. svabhava) - dengan kata lain, mereka harus alami. Tujuan
hidup adalah untuk mengalami banyak kesenangan sensual mungkin. Sekolah
ini menolak segala bentuk logika dan penalaran sebagai cara yang sah tahu
apa-apa.
The
Jain atau Nirgrantha Sekolah, didirikan oleh Mahavira, memisahkan diri dari
Sekolah Lokayata sebagai reaksi yang kuat terhadap hal itu. Oleh
karena itu menegaskan jiwa hidup mengalami kelahiran kembali melalui kekuatan
karma. Jainisme,
masih ada seperti saat ini sebagai salah satu sistem agama besar India,
mengajarkan perilaku yang sangat ketat etika dan, pada kenyataannya, asketisme
ekstrim sebagai sarana untuk mendapatkan pembebasan.
The Ajnana Sekolah Agnostik, dipimpin oleh Sanjayin, menegaskan bahwa tidak mungkin untuk mendapatkan pengetahuan konklusif tentang apa pun melalui spekulasi filosofis atau perdebatan berdasarkan logika. Ini menganjurkan hidup di masyarakat selibat yang menempatkan penekanan hanya pada persahabatan.
Buddhisme dikembangkan sebagai sekolah shramana yang diterima kelahiran kembali di bawah kekuatan karma, dan menolak keberadaan jenis jiwa sekolah lain menegaskan. Selain itu, Buddha diterima sebagai bagian dari jalan menuju pembebasan penggunaan logika dan penalaran, serta perilaku etis, tetapi tidak untuk tingkat Jain asketisme. Dengan cara ini, Buddhisme menghindari ekstrem dari sebelumnya empat sekolah shramana.
0 komentar:
Posting Komentar